文贵良:功能与实践:20世纪战争年代(1937—1948)文艺权威话语的一种描述

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   【内容提要】本文从语录的淬硬层 描述了20世纪战争年代(1937—1948)的一种文艺权威语录,这个 语录是以毛泽东语录语形式来表现的,本文主要探讨了这个 语录的功能与实践:第一,双重言说系统的明朗化价值形式;第二,二元对立思维土土方法的三角价值形式体现出语录的辩证思维;第三,“亲戚亲戚亲戚没没了人”和“人民”作为主词的能指意义;第四,语录实践的权化功能。

   【关键词】文艺权威语录/功能/实践

   语录形成的标志在于,语录形式和语录主体的结合。本文所要论述的20世纪战争年代(1937—1948)的文艺权威语录的形成就在于,毛泽东的政论白话文写作和毛泽东作为语录权威的结合。①不过有两点都要指出,一是把语录形式和语录权威分开来是为了描述的方便,实际上,语录形式的形成和语录权威的生长同时进行着,这个 生长过程是在同5个多多东西外部的生长过程,二者不让在分离的请况中所没了人 生长;一是毛泽东作为语录权威的生长,在描述的层次上,他由语录主体走向语录权威。由于描述一种语录的形成,都要描述其语录主体的形成,一种语录,他说常常是由某5个多多体精心建设而形成;于是,在描述语录的形成史中,由这个 个多多体来承担语录主体的功能,会给描述带来方便。后后 ,语录一旦形成,并在言说的境域中,实行着语录实践,这个 语录语录语主体就不让仅仅是这个 建设语录的个体,极由于是由这个 建设语录个体所标示的5个多多群体。

   文艺权威语录显然是权力语录,由于其语录主体由语录权威来承担。恩格斯针对巴枯宁的“打倒一切权威”从而实现买车人删改自治的口号,提出了权威地处的重要意义,他引用但丁在《地狱》篇中的诗句“进门者请放弃一切自治”,表明现代大工厂都要权威。确实 这也适应整个社会制度,也若果说,人一旦进入某个社会制度,这个 社会制度都就说 有权威的社会制度。恩格斯说:“权威,是指把别人的意志强加于亲戚亲戚亲戚没没了人;买车人面,权威又是以服从为前提的。”②权威不顾后后 意志的反对而能让买车人的意志得到别人的服从,这个 功能的实施,也若果权威的实践。恩格斯说的权威是政治上的权威,但同样也适应语录权威。语录权威的实践,若果这个 语录权威自身拥有语录语形式不顾后后 语录形式的反对而能被服从的过程。文艺权威语录由其权威引导语录语实践是很复杂的,但事实是文艺权威语录在其形成之初的延安解放区就得以实践,描述其内在动因和实践过程,他说相当重要,在此,则是从描述文艺权威语录的价值形式价值形式来达到上述目的。

   一、明朗化:双重言说系统

   毛泽东的政论白话文写作,老要被当作典范来称颂。其中的5个多多意思他说正是他的政论白话文写作做到了真正的“白话”之“白”,这若果文艺权威语录的明朗化价值形式。当年胡适之提倡白话文,解释“白话”时说:“白”若果“说白”之“白”、“清白”之“白”、“黑白”之“白”,若果明白干净。③从这个 意义上说,毛泽东的政论白话文写作完成了五四白话文提出的目标,好像胡适也在某个地方说过:共产党内若果毛泽东的白话文写得最好。但这里5个多多多问题:毛泽东的政论白话文写作,不像一般记叙性写作,记一件事,抒一段情;若果像一般议论文写作,举有好多个例,讲一番理。毛泽东的政论白话文写作,目的在于建设一种意识价值形式的政治学理,这个 学理,也可不都要说是一种政治实践哲学。后后 ,如可把学科专业性的政治学理结合到“白话”之“白”中,这就在文艺权威语录语录语形式——政论白话文上设置了淬硬层 。

   对于这个 语录形式,萧三在四十年代有一段精辟的评论:

   “老要到现在,毛泽东仍然是第5个多多能用最浅显的语言说明最深邃的理论与最高深的原则的人。他的报告,演说,讲话,是那样明白,浅显,通俗,动人,雄厚幽默、诙谐百出、妙趣横生,而又那样由于深长,涵义严正,备中肯綮,矢无虚发。他的说话常是形象亲切,有血有肉的。在同一礼堂里,工人、农民、兵士、老太婆们听了他的讲话不以为深;大学教授,文人,学士听了不以为浅。这个 深入浅出的本领,在古今中外的巨人顶端,亲戚亲戚亲戚没没了人不可以 将毛泽东同志比之于列宁和斯大林。而泽东同志又独具道地的、纯粹的中国的风格。”④

   这段话是很有见地的,第一,这段话概括出语录形式和文化后援的结合达到了“明白,浅显,通俗,动人”和“由于深长,涵义严正”的两极效果。第二,毛泽东语录语形式,是以政论白话文称呼的,由于从后后 的研究者回看文艺权威语录语录语形式,是以著之于书的物质形式的文本作为对象的;但实际上,这个 语录语录语形式包括的因素都要多后后 。文艺权威语录的文本,在当时不仅仅指那些写作的文本,还包括演讲、报告、讲话的文本,而那些文本留给后后 研究者时,就消失了语录的后后 细节。而那些细节本应是语录形式的因素,诸如演讲者买车人讲话的手势,姿态,神色,带点湖南方言的腔调,都对文艺权威语录的形成起过作用,后后 那些都由于随时间消失了。第三,文艺权威语录的接受群体,删改后后 单一的群体,这个 接受群体是个多层化的群体,这就决定了文艺权威语录语录语形式不由于采用单一的言说体系。萧三的评论打开了研究文艺权威语录语录语形式的后后 窗口,但他仍然没了道出文艺权威语录明朗化价值形式的个中奥秘。

   不妨先来看一段毛泽东政论白话文的文字:

   “中国的革命,它反对的是那些东西?革命的对象是那些呢?亲戚亲戚亲戚没没了人知道,5个多多是帝国主义,5个多多是封建主义。现在的革命对象是那些?5个多多是日本帝国主义,再5个多多是汉奸。要革命一定要打倒日本帝国主义,一定要打倒汉奸。革命是那些人去干呢?革命的主体是那些呢?若果中国的老百姓。革命的动力,算不算产阶级,有农民阶级,还有后后 阶级中一切你可以 反帝反封建的人,亲戚亲戚没没了人删改后后 反帝反封建的革命力量。后后 这亲戚亲戚亲戚没没了人顶端,那些人是根本的力量,是革命的骨干呢?若果占全国人口百分之九十的工人农民。中国革命的性质是那些?亲戚亲戚亲戚没没了人现在干的是那些革命呢?亲戚亲戚亲戚没没了人现在干的是资产阶级性的民主主义的革命,亲戚亲戚亲戚没没了人所做的一切,不超过资产阶级民主革命的范围。现在还不应该破坏一般资产阶级的私有财产制,要破坏的是帝国主义和封建主义,这就叫做资产阶级性的民主主义革命。后后 这个 革命,资产阶级由于无力完成,都要靠无产阶级和广大人民的努力不可以 完成。这个 革命要达到的目的是那些呢?目的若果打倒帝国主义和封建主义,建立5个多多人民民主的共和国。”⑤

   这段内容于1939年12月被毛泽东写成课本《中国社会和中国革命》的第二章《中国革命》。后后 前后比较,这段话更加干练紧凑,明白晓畅,清楚、删改地分析了中国革命的对象、主体、性质和目的。对每一内容的分析删改后后 先用设问句提老出象,提老出象的土土方法很很糙:前面的四次提问删改后后 两层,初看似乎是重复,确实 不然,作如下排列就很清楚:

   A

   它反对的是那些东西?

   革命是那些人去干呢?

   那些人是革命的骨干呢?

   亲戚亲戚亲戚没没了人现在干的是那些革命呢?

   B

   现在的革命对象是那些?

   革命的主体是那些呢?

   那些人是根本的力量?

   中国革命的性质是那些?A行的提问是用白话/口语的形式表达,无论那些人一听就懂;而B行的提问则是用正式的学理术语表达,由于对“中国革命”的阐释毕竟是5个多多理论问题,它有自身的学理规范和学理体系,用对象,主体,根本力量,性质等抽象的语词,整体的说明了中国革命的道理。这两层提问之间,没了任何后后 的联结,提问土土方法不同,但所指相同,二者的自然结合深入浅出地阐释了中国革命理论。

   从这里可不都要看出,文艺权威语录的言说包括5个多多系统:通俗的口语系统和抽象的术语系统。文艺权威语录的口语系统雄厚多姿,就语词来说,它包括口头的俗语、谚语、成语;就句式来说,主若果以时间顺序和事理逻辑组织语录价值形式,并删改后后 按照动词中心来组织语录,短句多,长句少;就表达手段来说,设问、虚实结合 、举例、引用、典故、仿造,随手拈来。那些因素的再次老出,使得文艺权威语录形成了明朗化价值形式。后后 ,口语系统的运用若果手段,删改后后 目的。文艺权威语录的言说意向在于传达由术语系统揭示的,由于说构成的,知识谱系和真理观点。后后 ,口语系统的通俗、生动、多变、多姿,最终还都要落实到术语系统的抽象学理上。不妨再举一例:

   “革命删改后后 请客吃饭,删改后后 做文章,删改后后 绘画绣花,不可以 那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬,那样温良恭俭让。革命是暴动,是5个多多阶级推翻原来阶级的暴烈的行动。农村革命是农民阶级推翻封建地主阶级的权力的革命。”⑥第语录,用日常生活中切近的语词,从反面表述革命。“请客吃饭”是亲戚亲戚亲戚没没了人口身旁最常用的表达,简单平和;而“做文章”、“雅致”、“从容不迫”、“文质彬彬”、“温良恭俭让”等词语所描绘的形象正是古代儒者的形象,古代知识分子的价值形式,运用的也是典雅的书面词语;表层上看,似乎脱离了口语系统的表达,后后 在湖南方言表述中,“先生一样”是5个多多常用的表达,说的是斯文。在这里,古代儒者的形象恰好是作为阶级斗争、政治革命的反面价值形式描绘的;但后后 一旦把它用于现代知识分子的身上,在文化大革命中引起的暴力行为又是5个多多值得探讨的问题,在此无法展开论述。第二句用专业的术语正面表达革命的本质,两者结合的表达正是文艺权威语录的表达,第三句是前两句理论抽象的具体化,落实到农村革命的性质上,也就很容易理解了。

   1945年8月8日,苏联红军出兵中国东北,打击日本最精锐的陆军部队关东军,日本投降指日可待。这时,中国国内就面临着如可分配抗日战争胜利果实的问题。所谓胜利果实指的若果日占区和伪占区,获取那些地区,对国共双方都相当重要。1945年8月13日,毛泽东在延安干部会议上作了《抗日战争胜利后的时局和亲戚亲戚亲戚没没了人的方针》的讲演,其中是如下表达上述问题的:

   “抗战胜利的果实应该属谁?这是很明白的。比如一棵桃树,树上结了桃子,这桃子若果胜利果实。桃子该由谁摘?这要问桃树是谁栽的,谁挑水浇的。”⑦桃子是生活中常见的水果,但桃子又是一种民间意象。《西游记》中孙悟空偷吃的蟠桃,是长生不老之果;在老年人的祝寿中,“寿比南山,福如东海”的画上常常有两只很大的桃子。桃子——寿长的传统意义在毛泽东的言说中没了明白说出,但桃子作为民间意象的传统意义,“桃子”不仅切近亲戚亲戚亲戚没没了人的口头,也隐含着抗战胜利的果实,对中国共产党和延安抗日根据地的生存有着重要意义。毛泽东提出“桃子该由谁摘”的问题以前,并没了急于回答,若果说:谁栽树浇水,谁就可不都要摘桃子。这就把言说的意思深入到摘桃者的合法性身份的探讨上。

   “蒋介石蹲在山上一担水若果挑,现在他却把手伸得老长老长地要摘桃子。”前一分句否定了蒋介石摘桃的合法性身份,也就否定了他获得抗战胜利果实的合法性身份,后一句形象的画出了蒋介石可怜而又贪婪的丑态。

   “亲戚亲戚亲戚没没了人说,你没了挑过水,全都没了摘桃子的权利。亲戚亲戚亲戚没没了人解放区的人民天天浇水,最有权利摘的应该是亲戚亲戚亲戚没没了人。”摘桃的虚实结合 最终若果要落实到摘桃的“权利”上,“权利”也就由于摘桃者的合法性身份,对这个 身份的问题毛泽东是很看重的,这关系到中国共产党在国际舆论中的形象和地位。确实 文艺权威语录的言说要作的事情若果:在他语录语接受者中建立起“说服对征服的胜利”⑧的信念。

“抗战胜利的果实应该属于人民,这是5个多多问题;后后 ,胜利果实究竟落到谁手,可不都要归于人民,这是原来问题。”毛泽东所认定的,人民应该获得抗战胜利果实的合法性,若果在文艺权威语录的言说中获得了合法性,而可不都要在现实中落实,在毛泽东看来还是5个多多问题,合法性的确立与果实的获得何必 同一。于是,问题又回到胜利果实的现实分配上,形势十分严峻,毛泽东用“大桃子”虚实结合 大城市,(点击此处阅读下一页)

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